“周报”的意思大家不懂，大唐没有“周”这个时间单位，但是从京兆府内部传出的消息，京兆尹房俊是按照每七天一期来
赔掉五百贯，一个月就是两千贯，一年就是两万五千贯
可是这个数字
任性吗
房俊不觉得。
因为这远远不是他预期之中贞观周报的规模，早
最初的预计，他要将贞观周报的
按照长安人士的估算，房俊每年将会赔掉二、三十万贯的巨款
事实上这自然是不可能的。
竹纸的造价远远没有外界流传的那么昂贵，人们更没有认识到活字印刷术的便捷和低廉。实际上贞观周报的成本也不过就是五文钱左右，房俊有的是办法使之成为操纵舆论导向之利器的同时，亦成为一大敛财的法宝
当然，与孔颖达的文章相比，已经没人去
这是一个知识嫉妒匮乏的年代，亦是一个信息传播极其缓慢的年代，书基本靠抄，一本大儒注释过的书籍典册会轻而易举的成为一个家族的传家之宝，非是嫡传子弟不能
关中儒生学者皆竞相研，居然导致了一个令人瞠目结舌的现象洛阳纸贵
市面上的贞观周报经过一个上午的疑问、不解、旁观，
没有得到报纸的人甚至会领着二斤熟肉一坛老酒厚着脸皮到亲朋好友的家中借摘抄
“民惟邦本，本固邦宁”一语，出自尚书五子之歌。这篇歌词是大禹的五位孙子
意思是祖父曾经训示我们说人民可以亲近，不可以轻贱失礼。人民是国家的根基，人民安定了，君位就稳固了，天下也就太平了。
虽说此训不一定都是夏禹原话，极有可能只是民间学者杜撰出来借助圣贤之口而传播，但这的确反映了古代华夏最早的民本思想。
孔颖达
如尚书之五子之歌汤誓泰誓三篇文章，就代表了夏禹、商汤、周武三王的民本思想。
商汤
正因为统治者明白天命顺民命的道理，所以统治者产生了以德配天的思想。尤其是“小国周”统治者从“大国商”的灭亡中总结了历史教训，进一步
如尚书周书蔡仲之命就说“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”天命是不分亲疏的，他只辅佑有德之君。民心也无常主，他只归附于爱己之君。
这也成为后世儒家的“民本”思想来源。
孔颖达
就连稍稍识得几个字的百姓亦是鼓掌叫好。
当世大儒孔颖达这可是再为天下的百姓
一时之间，贞观周报的影响力大大增强。
而世家门阀们
这小子到底
难道真的是畏惧与元氏的势力偃旗息鼓了
亦或是就算败家也要败出一份与众不同的风采，也得弄出一个花团锦簇博得一声喝
但是无论大家怎么猜测，房俊就是一点动静都没有
一周之后，贞观周报第二期如期而至。
这一次的焦点已然毋须提醒，买到报纸的人第一眼就看向主版的“社论”。
这一次担任主的不是孔颖达，但是名气却丝毫不差
当代大儒、太学博士、贾公彦
此人祖籍唐州永年。既是儒家学者、经学家、又是“三礼学“学者，学贯古今，才通天下，撰有周礼义疏五十卷、仪礼义疏四十卷，文名播于五湖四海
贾公彦通三礼，不仅周礼义疏即是由其负责编撰，还选用郑玄注本十二卷，汇综诸家经说，扩大为义疏五十卷，体例上仿照五经正义。仪礼义疏也是由此公编撰，采用北齐黄庆、隋朝李孟愆两家之疏，定为今本，依郑玄之注。
若是单论着作之多寡，尚
而贾公彦的这篇“社论”，名为德惟善政，政
这句话出自尚书虞书大禹谟。
其原意是说德政才是好的政治，政治的最终目的
不过其宗旨却是传播“君以民为本”和“国以民为本”的思想，这是始于孔孟而贯穿于整个封建时代的主题思想。
文中说，
孔子提出了“仁者人也”“仁者爱人”“为政
孟子赞赏汤武革命，称汤武诛杀桀纣是“诛一夫”，董仲舒提出“有道伐无道，此天理也”的命题，说明儒家民本思想传统的革命性，即失德者被人民推翻以致改朝换代的合理性。
文章花团锦簇、严谨整肃，字字枢机，鞭辟入里。
不少人就琢磨出味儿来了
从“民惟邦本，本固邦宁”转而到“德惟善政，政
大唐征战四方，虽然武功赫赫战无不胜，然则前隋末年天下动荡遗留下的旧伤未愈，多年兵戈南征北讨又添新伤，人口已然远远跟不上
贞观周报的两篇社论正好符合当下的社会现状，立即便得到各界有识之士的共鸣。一时间关中处处皆宣扬“以民为本”之思想，希望皇帝能够鼓励生养，帝国能够繁衍生息
一股前所未有的重视人口生息的潮流，被这两篇文章极快的鼓动起来，渐成风潮,